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        在近代哲學史里,康德是第一個有功績將前面所提及的常識與哲學思想的區別使之通行有效的人。但是康德只走到半路就停住了,因為他只理解到現象的主觀意義,于現象之外去堅持著一個抽象的本質、認識所不能達到的物自身。殊不知直接的對象世界之所以只能是現象,是由于它自己的本性有以使然,當我們認識了現象時,我們因而同時即認識了本質,因為本質并不存留在現象之后或現象之外,而正由于把世界降低到僅僅的現象的地位,從而表現其為本質。一般人的樸素意識,在要求達到對全體的知識時,對于這種主觀唯心論的說法,認我們所知道的僅只是現象,會抱懷疑不安的態度,那也是無可責難的。不過,素樸意識亟欲拯救知識的客觀性時,很易于退回到抽象的直接性,不加深究,堅持以為當前所給予的這些抽象直接的東西就是真理和現實。費希特有一本小書,名叫《昭如白日的解說——對公眾談談關于最新哲學的真正性質,一個逼著讀者去理解的嘗試》,用著者與讀者對話的通俗方式去討論主觀唯心論與素樸意識的對立,以證明主觀唯心論的立場的正確性。在這個對話里,讀者向著者訴苦說,他實在沒有法子使他采取主觀唯心論的立場,他一想到圍繞著他的事物都不是真實事物,而只是現象,便使得他感到悵惘而無安慰。讀者的這種苦惱,實在無可責怪,因為我們想要他把自己看成是被禁錮于一個無法穿透的單純主觀觀念的包圍中。可是另外,撇開這種純主觀的現象觀不論,我們不能不說,我們有一切理由足以感到欣慰,這是因為我們所須應付的圍繞著我們的那些事物,并不是些堅固不搖、獨立不倚的實際存在,而只是一些現象,假如真是象那種情況,那么,我們的身體以及精神,都會立即死于饑餓。

      ②同上書,第36頁。

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        試圖以道德教育來處理公平要求,是沒有效果的。不要超越公平原則給孩子更多的東西,也不能指望孩子木公平地接受較少的東西。《費爾柴德的家庭》一書中有一章“心中隱秘的罪惡”里,說明了避免不公平的方法。露營堅持說她已經做得很好了,而她媽媽說即使露蓄的舉止行為很正確,但她的思想是錯的,并引用“人心欺騙一切事物,是極端的邪惡”以耶利米書》,第17章第9節)。因此,費爾柴耳德夫人給她一個小本,讓她在她表面上做得很好時,記下她心底里的、極端的邪惡”。早餐時,她父母給妹妹一根絲帶,給弟弟一個櫻桃,卻什么也不給她。她在小本上寫她有一個非常邪惡的想法,即她父母弱愛她的弟弟妹妹超過了愛她。大人教育她,她自己也相信:應用道德紀律來處理這種思想。但道德紀律只能把這種邪惡的想法隱藏起來,在以后會產生一種心靈扭曲的結果。恰當的辦法是讓她說出自己的感受,父母或者也給她一個禮物,或者以她能夠理解的方式來解釋一時沒有現成的禮物給她,她只有等下一次了,這樣,父母就除了她“邪惡的想法”。真實和坦率能夠解決困難,而試圖以道德紀律來壓抑只能使“邪惡的想法”更加惡化。

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