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        史景遷的“歷史偵察學”

          由此看來,如何實行仁,在于推己及人。"己欲立而立人,己欲達而達人",換句話說,"己之所欲,亦施于人",這是推己及人的肯定方面,孔子稱之為"忠",即"盡己為人"。推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即"己所不欲,勿施于人"。推己及人的這兩個方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是"仁之方"(實行仁的方法)。

        的個體性,同時又直接是普遍的。這樣一來,事情自身就喪失了它作為賓詞的關系以及它作為無生命的抽象普遍性的規定性:它勿寧是為個體性滲透了的實體;它就是主體,在這種主體中個體性既是作為它自己,換句話說作為某個特定的。。

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        虐待狂對很多旁觀者而言不如被虐待狂者須要更多的了解,一個人希望去統治或傷害他人,雖然不是一件好事,但究竟仍是一件自然的現象,霍布士(hobbes)說“這不過是人類通常的傾向”,也可以說是“一個人類別權力欲望永無止境的嗜好,只有到死方止”,對他來講權力的欲望并無罪惡,完全是人類為了自身享受與安全的一種合理的現象。從霍布士到希特勒,都認為統治的欲望是強者生存的一種合理的生理現象。而權力的欲望亦是人生的天性,其明顯處無須進一步加以解釋。至于被虐待者這種完全以自己為對象的行為簡直是一種難解現象。

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