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          由于磁差的存在,對一個船長來說,僅有羅盤還不夠,還得要有航海地圖,以便了解世界各地的不同磁差。這就涉及到航海學了,而航海學是門很復雜很高深的學問,絕非寥寥數語就能說明白的。這部作品不是航海手冊,我只希望你能知道———指南針傳入歐洲是在13世紀和14世紀,航海因它的推動不再依賴僥幸的猜測和痛苦而復雜的計算,而變成了一門有據可循的科學。

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        諸葛亮每年暑假都要出門去旅行一周。

          不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來,也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"(《論語·憲問》),所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師,他覺得他的基本任務,是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載,孔子說他自己"述而不作"(《論語·述而》)。就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面,他還有另一方面。這就是,在傳述傳統的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。孔子說:"子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。"(《論語·陽貨》)換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經典時,孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》經時,他強調它的道德價值,說;"《詩》三百,一言以蔽之,曰:'思無邪'。"(《論語·為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

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        篇,以及附錄各篇。因此這是一部新的選集,所以沒有沿用原書書名。遺憾的是波普爾

          這樣一來,一個充滿內容的區別便代替了有與無的空洞區別。——但另一部分人卻對主要的目的、絕對的存在和理念用單純的有與非有的范疇去說明。但這種具體的對象不僅是存在著或者非存在著,而另有其某種別的較豐富的內容。象有與無這樣的空疏的抽象概念,——它們是最空疏的概念,因為它們只是開始的范疇,——簡直不能正確地表達這種對象的本性。有真實內容的真理遠遠超出這些抽象概念及其對立。每當人們用有與無的概念去說明一個具體的東西時,便會引起由于不用思想而常犯的錯誤,以為我們心目中除了現在所說及的單純抽象的有與無之外還另有某種事物的表象。

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