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              137.我們的作者結合著亞伯拉罕的例子,還舉出以掃的例子來證明“亞當支配全世界的統治權,依據由他傳下的權利,為先祖們所享有”,這個例子比前者更為滑稽。“以掃領著四百武裝的人去會他的兄弟雅各”;因此,他依據亞當的繼承人的資格,成為一個王。那么,四百個武裝的人,不管是怎樣集合起來的,就足以證明率領他們的人是一個王和亞當的繼承人了。愛爾蘭有些保守黨員(不問在別的國家有些什么),是會因我們的作者對他們有那樣可欽佩的看法而感謝他的,尤其是如果附近沒有一個因領有五百個武裝而資格更高的人出來對他們的四百武裝的權力提出異議,他們就更感謝了。在這樣一個嚴肅的論爭中,采取這種無足輕重的態度——不要再從更壞的地方說吧——實是一大恥辱。在這個地方,是把以掃提出來證明亞當的統治權,亞當的絕對支配權是和任何其他君主根據傳給先祖們的權力一樣廣大的,在同一章 中,雅各又被引出來作為“根據長子名分而為他的眾兄弟們的統治者”的一個例子。于是在這里,我們看到兩兄弟憑著同一的資格都是絕對的君主,又同時都是亞當的繼承人,長兄之所以成為亞當的繼承人,是因為他率領四百人和他的兄弟相會,幼嗣則因“長子的名分”也成為亞當的繼承人,“以掃依據傳給他的權利,享有亞當的支配全世界的統治權,其權力之廣大與任何君主的絕對支配權一樣”,與此同時,“雅各憑著繼承人作為主人所具有的支配他的眾兄弟的權利,支配以掃”。“忍住你們的笑聲吧”!我承認,我從沒有碰到過象羅伯特爵士那樣精明能干的才子,用這種方法來進行辯論的。但是,他的不幸在于,他所發現的原理與事物的本性和人類的事務都不相適合,而且與上帝在世界上確立的結構和秩序也不能一致,因此不能不經常與常識和經驗發生沖突。

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