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            約翰·司各脫生涯的初期和后期都是無從查考的;我們只知道他受到法蘭西國王雇傭時的一段中間期。他大約生于公元800年,死于877年左右,但這兩個年代都出于推測。教皇尼古拉一世時他適在法蘭西。我們在他的生涯中,又遇到一些與這位教皇有關的人物,例如禿頭王查理、米凱爾皇帝以及教皇尼古拉本人。

            “不論是采用占有或控制的辦法都是不能夠束縛一個人的心的,一個男子對一個同他私通的女子的愛比對他自己的妻子的愛深厚得多。要怎樣才能夠使溫存的關心變成一種義務,把最甜蜜的愛情變成一種權利呢?要使它成為一種權利,就需要雙方有共同的愿望,除此以外,在大自然中是找不到其他的辦法的。法律能夠對這種權利加以限制,但不能夠使它擴大。肉體的快樂本身當然是很甜蜜的!但能不能夠用強迫的辦法去取得這種應該由肉體快樂的本身產生的美妙感覺呢?不能,我的孩子,結婚以后兩個人的心是聯在一起了,但身體不能受到管束。你們應當采取的辦法是彼此忠實而不是互獻殷勤、討取歡心。你們中間每一個人都不能再許身給另外一個人,但你們兩人除了自愿以外,誰也不應該強迫誰。

          理的結論應該說:

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            萊庫格斯——普魯塔克這樣說——決心為斯巴達立法,于是就周游各地以便研究各種不同的制度。他喜歡克里特的"非常明確而嚴厲的"①法律,但是他不喜歡伊奧尼亞的法律,那些法律是"虛浮的、淺薄的"。在埃及,他學到了把兵士和其他人民劃分開來的好處,后來他旅行歸來,"就把它拿到斯巴達來實行:規定了商人、匠人和勞作者各守其分,于是他就建立起一個高貴的國家"。他把土地平均分配給斯巴達全體公民,為的是"把一切破產、嫉妒、貪婪和享受以及一切的富有和平困都驅逐出境"。他禁止用金銀貨幣,只準以鐵鑄錢,評價值是如此之低以致于"要積存價值十個米那①的款項,就會裝滿了整整一窖"。他就用這種辦法,掃除了"一切虛浮無益的學問",因為沒有那么多的錢可以酬付給從事這些學問的人;而且他還用這一套法律使得一切的對外貿易都成為不可能的事。修辭學家、妓院老板和珠寶商人都不喜歡鐵錢,于是就都躲開了斯巴達。然后他又規定全體公民都須在一起吃飯,大家都吃一樣的飯。

            絕大多數的近代人都認為經驗的知識之必須依靠于,或者得自于知覺,乃是理所當然的。然而在柏拉圖以及其他某些學派的哲學家那里,卻有著一種迥然不同的學說,大意是說沒有任何一種配稱為"知識"的東西是從感官得來的,唯一真實的知識必須是有關于概念的。按照這種觀點,"2+2=4"是真正的知識;但是象"雪是白的"這樣一種陳述則充滿了含混與不確切,以致于不能在哲學家的真理體系中占有一席地位。

            在第七章,對于在以上引文中提到的孟子的那句話,作過充分的討淪。"必有事焉","勿助長",這是孟子養浩然之氣的方法,也是新儒家極其贊賞的方法。在程顥看來,人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理。然后,他需要做的一切,不過是把這個道理放在心中,做起事來誠實地聚精會神地遵循著這個道理。這樣的工夫積累多了,他就會真正感覺到他與萬物合一。所謂"以誠敬存之",就是"必有事焉"。可是達到這個合一,又必須毫無人為的努力。在這個意義上,他一定"未嘗致纖毫之力"。

          1310A]中提到,那種寡頭統治者的誓言甚至在他的時代依然流行;它由“我保證做人

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          2020-11-24   18.我們的作者對于這個預料得到的反駁,非常邏輯地答復說:“他是外表上的而不是實際上的統治者。”做一個統治者而沒有政府,做一個父親而沒有兒女,做一個君王而沒有臣民,這真是很巧妙的方法呵!這樣,羅伯特爵士在沒有寫他的書以前就已經是一個作家——誠然不是“實際上的”而是“外表上的”作家;因為當他一旦出書之后,他“基于自然的權利”就應當是一個作家,正如生了兒女,“亞當就應該是兒女的統治者”那樣。如果做一個這樣的“世界的君主”——一個“外表上的而不是實際上的”絕對君主——也有什么用處的話,那么,羅伯特爵士可以隨意把這個頭銜彬彬有禮地賞給他的任何一個朋友,我對它是不會怎樣羨慕的。不過就是這個所謂“實際”和“外表”——如果他除了表示我們的作者在辯別上的技巧外還能說明別的什么的話——在這里也無益于他的目的;因為這里的問題不在于亞當對統治權的實際行使,而在于他是否實際享有統治者的權限。我們的作者說:統治權“基于自然的權利而應當屬于亞當”。這個自然的權利是什么呢?它是父親們因生育兒女而對他們享有的一種權利,我們的作者引用格老秀斯的話說:“父母由于生育而獲得的對兒女的權利”。那么,權利是隨著生育兒女的行為而來,是由此產生的;因此,依照我們作者的這種推理或辯別的方法,亞當一創生,只有一種“外表上的而不是實際上的”權限;用簡單的英語來講,這就是,他在實際上根本沒有權限。

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